الكرسي لا يجوز ان يكون بعينها صورة لذلك الكرسي فليتدبر جدا وأيضا اما قريبة أو بعيدة فالفاعل القريب هو الّذي لا واسطة بينه وبين المعلول مثل الوتر لتحريك الأعضاء والبعيد هو الّذي بينهما واسطة مثل النفس لتحريك الأعضاء والمادة القريبة مثل الأعضاء للبدن والمادة البعيدة مثل الاخلاط أو الأركان له والصورة القريبة مثل التربيع للمربع والبعيدة كذى الزاوية له والغاية القريبة كالصحة للدواء والبعيدة كالسعادة للدواء وأيضا اما مشتركة أو خاصة فالفاعل المشترك كبناء واحد لبيوت كثيرة والخاص كبناء واحد لبيت واحد وكذا في ساير العلل وهذا اعني انقسام العلة إلى المشتركة والخاصة لم يعتبره الشيخ واعلم أن الفرق بين العلة العامة والمشتركة ظاهر لكن لا فرق بين الخاصة المقابلة للعامة على ما شرحنا والخاصة المقابلة للمشتركة فيجب تفسير العامة في كلام المصنف بما هو كالجنس الصّناعى مثل الصانع الّذي هو كالجنس للبناء والنجار وغيرهما والخاصة المقابلة لها بما هو كالنوع مثل البناء كما فعله الشارحون وأنت خبير بان تخصيص العموم بالجنس يخرج عموم النوع عن الاعتبار لكن اعتبار العموم يغنى عن اعتبار الاشتراك لان المشترك أيضا عام في التأثير فالعامة تشتمل المشركة أيضا فلا حاجة إلى اعتبار المشتركة على حدة فما اعتبره الشيخ هو الصواب فليتدبر المسألة الثامنة في أحوال علل وقع فيها اشتباه فمنها ان العدم للحادث عدّوه من جملة مباديه فيجب النظر في انه كيف ذلك قال الشيخ الرئيس في طبيعيّات الشفا واما الجسم من جهة ما هو متغير أو مستكمل أو حادث كائن فان له زيادة مبدأ وكونه متغيرا هو غير كونه مستكملا والمفهوم من كونه حادثا وكائنا هو غير المفهوم من كليهما جميعا فان المفهوم من كونه متغيرا انه كائن بصفة حاصلة فبطلت وحصلت له صفة أخرى فيكون هناك شيء ثابت هو المتغير وحالة كانت معدومة فوجدت فبين انه لا بدّ له من حيث هو متغير من أن يكون له امر قابل لما تغير عنه ولما تغير إليه وصورة حاصلة وعدم لها كان مع الصورة الزائلة كالثوب الّذي اسودّ والبياض والسواد وقد كان السواد معدوما إذا كان البياض موجودا والمفهوم من كونه مستكملا هو ان يحدث له امر لم يكن فيه من غير زوال شيء عنه مثل ان الساكن يتحرك فإنه حين ما كان ساكنا لم يكن الّا عادما للحركة التي هي موجودة له بالامكان والقوة فلما تحرك لم يزل عنه الا العدم فقط أو مثل اللوح الساذج كتب فيه والمستكمل لا بد ان يكون له ذات وجدت ناقصة وامر حصل فيه وعدم يقدمه فان العدم شرط في ان يكون الشيء متغير أو مستكملا فإنه لو لم يكن هناك عدم لاستحال ان يكون مستكملا أو متغيرا بل كان يكون الكمال والصورة حاصلة له دائما فاذن المتغير والمستكمل يحتاج إلى أن يكون قبله عدم حتى يتحقق كونه متغيرا أو مستكملا والعدم ليس يحتاج في ان يكون عدما إلى أن يحصل له تغيّر أو استكمال فرفع العدم يوجب رفع المتغير والمستكمل من حيث هو متغير أو مستكمل ورفع المتغير والمستكمل لا يوجب رفع العدم فالعدم من هذا الوجه اقدم فهو مبدأ ان كان كل ما لا بدّ من وجوده اىّ وجود كان ليوجد شيء آخر من غير انعكاس مبدأ وان كان ذلك لا يكفى في كون شيء مبدأ ولا يكون المبدأ كل ما لا بدّ من وجوده لامر اىّ وجود كان بل لا بدّ من وجوده مع الامر الّذي هو له مبدأ من غير تقدّم ولا